如果有人要我推荐读史启蒙读物，这本《万历十五年》当为首选。该书以1587这个年份为切入点，以六个典型人物为章节分析了晚明衰败之原由。这本薄薄的小书自1982年经廖沫沙推荐在大陆出版以来，销量达百万册，读者对它的热情二十年方兴未艾。

成为英雄式的人物，或许正是中国教育绵延数千年以来不变的目的。从古至今，无数人希法古今圣贤，立志于做一个圣人。孟子所说的：“人皆可以为尧舜”就是这当中的典型代表。

然而，民谚有云“黄河清，圣人出”，如此难为的圣人，却为何能成为古代中国教育的目的呢？

第一，从陈胜吴广揭竿而起到袁世凯称帝，每一个觊觎皇权的人无不以圣人自居。究其原因，只有圣人的统治才能让人信服。在追逐权力的过程中，谁成了圣人，谁就可以领导所有人。第二，作为主导地位的儒家思想过度强调可为圣。他们认为圣贤可以通过修身而致，从而达到修身齐家、治国平天下的圣人境界。第三，从人本心理学的角度，每个人都有这种对美好事物的需求与崇拜，任何人面对美好的乌托邦，都不免有奋力一追冲动。由此，国家的希冀、民众的需求再加上个人理想主义情节的怂恿，奠定传统中国的圣人教育模式就完全合情合理了。

然而时至今日，圣人教育已经同社会的发展显得格格不入。学生们硬着头皮学习那些高深的思想、理论。这样既是对教育资源和学生时间的双重浪费。何况，如李敖所说（参见李敖《圣人教育》）圣人不是那么容易做的。我们往往是“学圣贤之理，为市井之行”。这也导致社会的人格分裂，到处奉行双重标准和潜规则。圣人教育的另一大弊病是对学习目的的扭曲。让我们认为教育是为了做英雄、救社会而弱化了我们的格物致知的精神。

在这种背景下，公民教育应运而生。所谓公民教育，其核心在于以公民为主体，按人的个性发展需求来因材施教。它不要求受教育者所学的知识最好最全面，而是要求所学知识最适合最实用。公民教育的目的就在于让人成为一个有独立思想的普通公民。

启蒙哲学家托克维尔说过：“所有的人都是自私的，都或多或少为自己着想。”很多人会不赞成这句话，他们坚信圣人是存在且可至的。这致使在政治上我们更相信人本身而忽略制度。与此相反的是西方人则更重视制度而认为人是不可靠的（参见林达 《总统是不可靠》）。他们不希冀出现一个圣人统治者，而是设计种种制度来限制普通的统治者。在西方，统治者往往不是最优秀的人，他们只是一个个普普通通的人。他们不会因为莱温斯基丑闻把克林顿赶下台，他们不会因为普京离婚而对其影响打折。因为公民教育下的他们明白圣人不存在更没有必要为圣人，他们只想成为一个合格的公民。一个圣人带领下国家的辉煌终究是短暂的，一群真正有学识的公民所创造的辉煌才是持久的。圣人教育更适合于贵族社会的封建统治，而公民教育则更适合现代社会的民主统治。

本稿已刊登于《激扬》第34期

到是几则新闻报道让我为之一振：

1.       中央人民广播电台15日晚上连线武警四川森林总队的时候，该队政委介绍说该队驻汶川当地支队官兵由于经过防震安全教育，无一人遇难，少数人受伤。

2.       新浪网报道，一名老师运用防震知识指导班上学生躲在课桌下，结果至有几名学生遇难，而剩余五十多名学生全部获救。

3.       CCTV报道，某小学男生在地震前刚学习过防震知识，运用防震知识，同两名同学躲在墙角处，幸免遇难。

以上三条都是我根据记忆写出来的，未经核实。很显然以上三条新闻都有一个共同之处：运用防震知识可以有效避免伤亡。

但是，我随机问了下周围的同学，结果是很少有人完整的了解如何在地震中逃生、自救。很显然我们的教育对于灾害教育是有缺失的。扩大开来，不仅仅是对地震，对于火灾、溺水、车祸，我们的国民都缺乏相应的灾害教育。当灾难来临之时，我们往往是慌乱不而不知所措。在地震发生后，往往都是十几秒后，房屋才出现倒塌，这十几秒的时间是自我防护的最宝贵时间。我们应该这个时间躲到房屋的安全地点（最佳安全点是坚固的家具下面，例如书桌及其他硬质桌子下；有支撑的拱廊下，紧贴内部承重墙的地方也较安全。）但是我们的大多数公民并不知道这些知识，因而造成了许多人错过生存的机会。

反观我们的邻国日本，尽管它是一个地震频发的国家。但是95年日本神户7.3大地震仅造成6434人死亡。究其原因我们不难发觉在同等的自然灾害面前，除了有效的救援，更重要的应该是灾害预防。

附地震安全手册

http://innobook.googlecode.com/files/Earthquake_Safety_Check_List_Yeeyan.pdf

最后说句，伟大的温总理，我们爱您！

1先进制造技术理论

1.1先进制造技术的背景

二战时期以及其后很长一段时间，美国是一个制造业大国，也是世界制造强国。特别是在五大湖地区，制造业发展极为兴盛。然而随着新科技的发展，在二十世纪六、七十年代，由于不少美国学者对新兴科技产生了错误认识，认为制造业将成为“夕阳产业”。学者们的这种错误认识导致了美国制造业遭遇空前冷遇。与此同时，日本积极借鉴其它国家制造技术，大力发展其制造业。这一鲜明反差导致日本的汽车、家电等工业产品对美国本土制造业产生了极大的冲击。在意识到自己对于制造业的错误理解后，美国政府于1988年组织并实施了“ 2 1 世纪制造企业战略” 研究，学者们在日本先进制造经验的基础上加以研究，形成了先进制造技术。提出了先进制造技术发展目标，制定并实施了先进制造技术计划( A T P ) 和制造技术中心计划( M T C ) 。

1.2先进制造技术定义

先进制造技术是传统制造技术不断吸收机械、  电子、信息、材料、能源及现代管理等方面的成果，并将其综合应用于产品设计、制造、检测、管理、销售、使用、服务的制造全过程，以实现优质、高效、低耗、清洁、灵活生产，并取得理想技术经济效果的制造技术的总称。

1.3先进制造技术的特点

当今，先进的制造技术已经不在是单纯的制造。而是制造周期上表现为从产品市场分析到产品使用完成后回收再次制造的一个循环，在制造技术上涵盖信息技术、管理技术等各种技术，在制造范围上从超维细（纳米级）到超巨型。其特点表现为以下几个方面：（1）       先进性 先进制造技术的核心和基础是优质、高效的工艺。在此基础上及时吸收其它先进技术，形成制造科学.(2）  集成性 先进制造技术更加重视制造过程组成和管理的合理化和革新 ，它是硬件、软件、智能(人) 与组织的系统集成。（3）动态性。先进制造技术没有一个固定的模式，先进制造技术实现规模、实现程度、实现方法以及侧重点要与企业的具体情况相结合，并与企业的周边环境相适应。先进制造技术不是一成不变的，而是动态发展的，它不断的吸收和利用各种高新技术成果，并将其渗透到制造系统的各个部分和制造活动的整个过程，不断趋于完美。

1.4先进制造技术的发展趋势

（1）模块化 模块化本来是软件工程的概念，它强调制造过程中的黑箱式分工，这种设计理念也是大规模复杂设计的一个必然趋势。当制造业面临越来越复杂的设计和高效率分工化的要求后，模块化设计必然成为先进制造技术的主要设计方法。（2）数字化“ 工业化” 发展的核心是“ 信息化”，“ 信息化” 的核心是“ 数字化”，“ 数字化” 也是先进制造技术发展的核心。数字化制造包括以设计为中心的、 以控制为中心的与以管理为中心的数字制造。“ 数字化” 贯穿与渗透制造全过程所用的方法中，并且发展得更广泛、 更深刻， 乃至导致生产方法与过程的重大变革。这就是说“ 数字化”技术的发展必将导致制造技术的重大发展与变革。（3）自动化自动化是减轻人的劳动，强化、 延伸、取代人的有关劳动，乃至完成人无法完成的有关工作的技术或手段， 是制造业发展必须的前提。“ 自动化” 已从一般的自动控制、 自动调节 、自动补偿等发展到自学习、自组织、自维护、自修复等更高的水平， 自动控制理论、技术、系统、元件在制造技术领域中有着极大的发展。（4）绿色化绿色化是自然和社会对制造业提出的要求。过去很长一段时间，我们的制造业忽略绿色制造而导致了生态失衡、 环境污染、 资源枯竭，以至于社会难以持续发展。自然和社会要求我们走绿色化制造之路，要求我们从分析、设计、制造、销售、使用、维修、直到回收再制造都充分考虑环境保护。（5）人性化机器的初衷源于代替人类进行劳动。这一初衷也将始终伴随制造业的发展，越来越多的机器将更加突出以人为中心进行制造。而在更广的范围里，设计、制造过程中也将突出对设计者、生产者的人性管理。

2中国先进制造技术应用

2.1中国先进制造技术应用现状目前，中国是制造业大国。不是制造业强国 。制造技术水平低、创新能力差、产品水平不高。尽管中国制造业虽然世界排名第四，但总体规模仅相当于美国的 1 ／ 5 ， 日本的 1 ／ 4 。统计资料显示， 我国已有 1 0 0多种制造产品产量跃居世界第一位，但整的粗放式发展， 也使我国制造业与发达国家之间的差距暴露无遗。美国 9 8 ． 4 ％的典型产品技术源于本国研发， 而我国只有 4 3 ％。制造业新产品贡献率美国达到5 2 ％， 而我国只有5 ． 9 ％。我国光纤制造设备 的 1 0 0 ％， 集成电路芯片制造设备的8 5 ％， 石油化工设备的 8 0 ％， 轿车工业设备 、 数控机车、 纺织机械 、胶印设备的7 0 ％左右被进口产品所占领。我国机床生产企业年均产 6 5 0台普通机床， 而日本精密机床公司一家的年产量就达 4 5 0 0台。所有这些资料说明，我们的制造业生产的仅仅是技术含量低，低附加值的产品。 我们与发达国家相比还存在很大差距。缺乏科学的管理是发展中国先进制造技术所不容回避的现实。先进制造技术之所以先进体现在将现代管理技术融入到制造技术之中。然而尽管我国拥有大批技术工人，但技术工人素质不容乐观，高级工只有有 2 4 5万人，仅占技术工人总数的3 ．5 ％，与发达国家高级工所占比重相差3 6 ． 5 ％。这就导致了许多先进的理论和管理往往存在走形式化的趋势，不少理论和管理方法运用不到实际生产中。

缺乏正确的指导思想是我们在发展中国先进制造技术最大的挑战。中国制造业走过了三个阶段：第一个阶段是解放前的技艺型手工小作坊生产；第二个阶段是解放后的计划型工业生产阶段；第三个阶段是改革开放以后按市场需求生产的大工业生产阶段。再过度到如今的虚拟现实工业生产阶段。许多人并没有思想上的转变，还是认为制造业就是材料学和力学，觉得学先进的管理方法和生产理论没有用。在学校中，学生不重视相关课程；在工厂，工人忽略相关标准。不少企业虽然号称推行ISO标准，实际上却采用最原始的管理方法。当然我国的先进制造技术也取得了不少成就。( 1 )计算机辅助设计 ( C A D)技术得到了普 ，提高了企业的设计水平和产品开发能力。  ( 2 )快速原型制造技术由起步迈向成熟，应用具规模。精密成形与加工技术水平大幅度提高，汽车零部件、重大装备制造中获广泛应用。激光工在基础研究和技术开发方面有实质性进展，在应用中获得一定经济效益。 ( 3 )热加工工艺模拟优化技术取得重要进展，材料热加工逐步由 “ 技艺”走向 “ 科学” 。  ( 4 )数控技术取得重要进展，国内市场占有率所提高。 ( 5 )现场总线智能仪表研究开发获重要进展，用已有一定基础。( 6 )微型机械研究进展迅速，标志着先进制造技术正向微观领域扩展。 7 )现代集成制造系统研究和应用取得突破，在国际上占有一席之地。 ( 8 )新生产模式的研究和实践具有特色，推动了我国制造业的技术进步和管理现代化。

 2.2中国先进制造技术应用展望与建议

一、以信息化、集成化为基础加大对现有制造业的改造

自1 9 9 0年代以来，先进制造技术在我国得到了广泛的应用， 并且取得了很大成效， 但其应用很多局限于各单项技术， 并没有充分发挥其应有的潜力。各单项技术也是在不同部门之间各行其是。为此， 我们可以在现有基础上实现 C A D、 C A P P 、 C A M、 N C、 G T等各项技术集成的计算机集成制造技术( C I MS ) 。特别是在信息化的时代， 计算机技术、 网络技术使企业在生产组织上， 以及产品开发上实现生产模式的深刻的变革。制造技术的网络化还会导致一种新的制造模式，即虚拟制造组织， 这使得异地分布的、 相互独立的多个企业， 在谈判协商的基础上，建立密切合作关系，形成动态的“ 虚拟企业”或动态的“ 企业联盟”。这样各企业可以致力于自己的优势项目，优化配置资源，实现资源共享， 增强企业的市场竞争力。  二、加强科学管理和技术创新， 树立人力资源是第一资源的思想 先进制造技术本身就是一个系统工程，在管理上应以企业的整个供应链为管理核心，将企业内部 所有资源整合在一起， 对采购、生产、成本、库存 、分销、运输、财务、人力资源进行规划，使企业资源达到最佳组合， 取得最佳效益， 实现企业资源计划( E R P )  管理。在我们发展先进制造技术的同时， 还应有与之相应的高素质人才作后盾。我们应该在职业教育和高等教育中多培养不但具有扎实学科基础又具有先进管理知识和意识的人才。三、 不断进行理论创新 无论是从各发达 国家的振兴还是发展来看 ，只有在基础理论方面有新的创新和突破， 才能使制造业处于领先地位，才能在市场竞争中立于不败之地。理论创新是先进制造技术发展的基础 ，面对国际上复杂的竞争环境，我们必须把握好制造业未来发展趋势，不断进行理论创新，开发先进的理论来武装我们的制造业，发展以数字化为核心，以信息化、网络化为依托，尖端的、 绿色的先进制造技术 ，使我们的制造业立于世界先进水平之列。                          

 参考文献【1】杨叔子，吴波． 先进制造技术及其发展趋势． 机械工程学报，2 0 0 3 年 1 0月

        【2】盛晓敏，邓朝晖主编 ． 先进制造技术 ．机械工业出版社，2 000年                             

              【3】杨叔子．再论先进制造技术及其发展趋势 ．苏州市职业大学学报2006年8月

     【4】丁元增．发展中国化的先进制造技术 农业装备与车辆工程 2 0 0 6年

当我们在高呼民主、自由的时候，我们是否真正的了解民主和自由呢?我们只知道它是个好东西，但是却不知道它是个什么东西。或许这本《论美国的民主》能为我们理解民主和自由提供一方面的视角。

我对该书的每一章都做了简短的读书笔记。结合我的心得写下自己对本书的理解。发出来和大家一起分享。

绪论

托克维尔在绪论中指出“身份平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。这种发展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每时每刻都能摆脱人力的阻挠，所有的事和所有的人都在帮助它前进。”本书思想也正是基于此——贵族制度的必然衰落和平等与民主的发展势不可挡。有意思的是托克维尔早期赞成的却是英式的君主立宪制，直到考察美国过后，他转向了支持美国样式民主。

此时“身份平等扩大到以往任何时候地区都未曾有的地步”。正是一场无法遏制的革命开始席卷全社会。在没有新的政治科学的前提下，席卷社会的革命里，民主没有被领导者进行正确的领导，而是任凭民主由其狂野的本能去支配。其结果是民主革命虽然发生于社会的实体内，但在法律、思想、民情和道德方面没有为此发生相应的变化。因此托克维尔认为“认为一个全新的社会，要有一门新的政治科学。”这是他写本书的初衷。

这场革命是一种渐进性的发展。贵族制度下的社会里“居于人民之上的贵族对待人民的命运就像牧人对待自己的牲口一样，只是同情而关心不足”。而另一方面“人民从未奢想享有非分的社会地位，也决没有想过自己能与首领平等，觉得自己是接受首领的恩惠根本没去争取自己的权利。”因此社会上虽有不平等和困难但双方的心灵都没有堕落。

但是财产的过小分割，缩短了贫富的差距。最后，民主终于和平地实现了对它法制和民情的控制。

在他想象的社会中，人人热爱并服从法律。人们尊重政府的权威因为必要，而不是因为他神圣。人们爱戴国家首长，虽不够热烈，但出自有理有节的真实感情。由于人人有权利，而且他们权利得到保障，所以人们之间将建立起坚定的信赖关系，和一种不卑不亢的互相尊重关系。

同旧的社会（贵族社会）相比，新的社会（民主社会）的国家将不会那么光辉和荣耀，而且不可能那么强大，但大多数公民将得到更大的幸福，

但是“在我们摆脱祖传的社会情况，但未代之以法律的尊严。”由此可见，托克维尔认为法律成为新社会的重要部分。“人民蔑视权威，但又惧怕它，而这种惧怕给他们造成的损失大大超过原先尊崇权威给他们带来的损失。”这样以来，不但破坏了原来可以独自抗暴个体的存在，而使少数几个公民掌握权利。

“穷人保存了祖辈大部分偏见，而没有保存祖辈的信仰。他们保存了祖辈的无知，而没有祖辈的德行，他们以利己主义行为的准则，但不懂得有关这一主义的科学。而且他们现在的利己主义同他们以前的献身精神一样，都是因为愚昧。

第一章 北美的外貌

托克维尔将北美分为两个地区：

1.       没有高山、深谷的平原地区，北抵北极，东西各邻大洋

2.       凹凸不平，夹于阿勒格尼山脉与洛基山脉之间

对于北美原住民，托克维尔颇有意思的说他们是自生自长，他在书中写到“他们一直在自己的荒凉天地里自由繁殖，从来未与比他们文化高的种族接触过。”“他们那里一点也不像曾经一度文明后又堕入野蛮状态的是非不明，善恶部分，更不像后者那样因无知和败俗而浮华堕落。”有时候物质的高度发达并不能等同于精神的文明。在托克维尔那个时代如此，在我们这个时代也是如此。“在文明开化的国家，有些人之所以粗野化，不仅由于他们本身无知和贫困，而且由于他们天天和文明人及富人接触。身份悬殊使软弱和贫困的人受压迫，处于绝望，继而自甘践踏为人的尊严。

我想北美原住民虽贫却平，其原因或许同他们以狩猎为生的生产方式有关。土地这种最古老，最原始的阶级区分的根源。当然，此后文明的发展（生产力以及思想的发展）带来了阶级性。只是我觉得远古先民的这种因贫而平、因愚而平的平等不是人类应该追求的平等。我不由联想到不少的老人对我说怀恋改革开放前那个虽然贫穷却平等的时代。生产力及思想的发展，归根到底是人类对物质和精神生活更加美好境界的追求过程。既然是一个追求的过程，必然有人快，有人慢。而这种快慢显现出来的也就是我们所看到的等级。要想实现平等，除了起跑线的相同，速度相同似乎更为重要。这就要求人民必须有足够的道德和知识。

第二章  英裔美国人的来源及其对他们未来的重大的影响

这一章的读书笔记记得多是离散的碎片

1. 英裔美国人的来源

英裔美国人分为两支

英裔美国人的两支来源对于之后社会的各个方面都有着或明或暗的影响，最明显的莫过于我们所熟悉的南北战争。

2.美国人心中的自由

书中借用马瑟《基督教美洲传教史》中文思罗普的演说阐述了美国人对“自由”下的一个绝妙的定义：“我们不能安于我们因独立而应当得到的一切，实际上，有两种自由。有一种是堕落的自由，动物和人均可享用它，它的本质就是为所欲为。这种自由是一切权威的敌人，它忍受不了一切规章制度。实行这种自由，我们就要自行堕落，这种自由也是真理与和平的敌人，上帝也认为应当起来反对它！但是还有一种公民或道德的自由，它的力量在于联合，而政权本身的使命则在于保护这种自由。凡是公正和善良的，这种自由都无所畏惧予以支持，这是神圣的自由，我们应当冒着一切危险保护他。如有必要，应为他献出自己的生命。”这样对自由的解释是多么的精辟独到啊！当我们高喊自由之时，我们或许应当更深刻理解什么是自由，言论随意是自由，然而言论无顾忌，甚至胡言乱语就是另一种自由（毋宁说它是一种堕落）。

3.新英格兰初期法律

托克维尔说新英格兰初期的法律时说；“这样的刑法深深的打上了狭隘的宗派精神的烙印以及因此受迫害而更加激烈并在当时尚激荡于人们心中各种宗教激情的烙印。”因而，他认为两种在别处互相排斥的东西，但在美国几乎彼此融合起来。这两种成分就是：宗教精神和自由精神。它们虽然存在区别：精神世界，一切按部就班，有条不紊，预先得知和预先决定的。而在政治世界，一切都是变动，互有争执，显得不安定的。但是它们却又互相友好：宗教认为公民自由是人的权利的高尚行使，而政治世界则是创世主为人智开辟的活动园地。自由认为宗教是自己的战友和胜利的伙伴，是自己婴儿时期的摇篮和后来各项权利的神赐依据。

除了源于清教派的东西外，还有来源于英国人的东西（也就是说贵族制度的痕迹）。美国的民事和刑事诉讼程序，对被告人的处置只规定两种方法：收监和保释，这种立法显然有利于富人，却是穷人的立法。显然，这是来自英国。“在一个民族最不容易改变的事物当中，仅次于习惯，就要数民法了。”民法和人民的生活最密切，因而意义也更显重大。

（未完待续）